jericles y el campo

Preguntitas

Me preguntaba anoche mientras miraba los modelitos exclusivos diseñados en Palermogòlico con los que estaban ataviados los "caceroleros espontaneos", ¿donde estaban cuando mataron a Fuentealba?, ¿donde estaban cuando desaparecieron a Jorge Lopez?, ¿en que negocio de Miami estaban pidiendo "deme tres" cuando la rata de anillaco nos entregaba vilmente?, ¿donde estaba ese espíritu "polista revolucionero" cuando "Mauricio", que es Macri, nos aumento 400 por ciento los impuestos?, ¿donde estaban cuando "Domingo", que es Cavallo, socializo, o sea, nos hizo pagar a todos la deuda de nuestros honorables empresarios nacionales?, y cuando "Eduardo", que es Dualde, se las pesificó?, el mismo que dice ahora que hay que dialogar, no les dio la posibilidad de ningún dialogo a Maxi Kostequi y a Dario Santillan, by de wey, debo pensar que el dia que salimos por Maxi y Dario quizas "juana", la chica que limpia, cambio de lugar las cacerolas por que no las encontraron, por eso no pudieron salir.¿donde estaban cuando "Fernando", que es De la Rua, "banelquizó" a los diputados para cagarle mas derechos a los laburantes?, ¿Donde estaban cuando explotó Rio III?, ¿donde mierda estaban cuando indultaron a los mas grandes genocidas que parió La Sociedad Rural?, por que yo no me olvido, Alfredo, que es Martinez de Hoz, hijo dilecto de dicha asociación, era "su" ministro de economía.
Preguntitas, solo preguntitas.

El Campo

Merleau decía que la tradición es el olvido de los orígenes, y que el pasado siempre se construye desde el presente, recordando algunas cosas y olvidando otras. Es así, y no hay que llorar. Sin embargo, cada vez que escucho que el campo hizo este país pienso en tanto laburante que se deslomó toda vida y nunca fue dueño ni siquiera de una maceta, pienso en mi abuelo que tenía el orgullo de haber faltado sólo cinco días a su trabajo en toda su vida, pienso en una familia de peones rurales que conocí en el sur , que vivían sin luz ni agua corriente y que se quejaban de que la dueña de la estancia cuando tenía invitados iba con un camión y les levantaba todas las verduras de la huerta para su cocina, dejándolos literalmente sin nada que comer, y me digo “si el campo hizo este país, la verdad que hicieron un trabajo de mierda.”


Todo el texto aqui: http://labarbarie.com.ar/2008/botas-curas-estancieros-y-empleados/#more-836

By Maria Esperanza

La plaza de las Trillizas

Hace rato que el campo seduce a la ciudad, tanto como la ciudad seduce al campo. “Yo estoy con el campo”, se leía ayer en las pancartas cuadraditas que exhibían jóvenes de look Cardon, una marca que, dicho sea de paso, tiene en Palermo su “torre rural”. Parece una bizarrada argentina, y acaso lo sea, pero en el sitio web de la marca que impuso la ropa de estancia entre jóvenes y adultos que de estancieros tienen poco, se indica que sus emprendimientos inmobiliarios se originaron en el deseo de que la gente del campo “se sienta en la ciudad como en su casa”.

Algunos barrios de esta ciudad, anoche, estuvieron con el campo, aunque no se sepa muy bien cuál es el lazo que se estrecha, más allá del espanto que los une, y que es el gobierno kirchnerista. Iba a pasar tarde o temprano, pero seguro iba a pasar ante alguna señal concreta de que había llegado la hora de redistribuir un poco, un poquito, algo de lo que tienen y nunca en la historia han cedido de buena fe o buena gana.

Las Trillizas de Oro lo supieron antes que muchos, y por eso hicieron buenos matrimonios: acabado hace rato su cuarto de hora, las chicas fueron noticia solamente porque las tres eligieron casarse con polistas. Hay un glamour polista que recoge cierta muchachada bilingüe, un toque de distinción en alpargatas, un manierismo de mate con la peonada, un aire de familia numerosa y divina que aunque argentina, es rubia y fina. La base social y cultural del nicho citadino que no tiene empacho en arrebatarles a los piqueteros sus piquetes y que desembarcó en las calles con entusiasmo de debutante, encanto del polista.

A propósito, el lunes 24 me equivoqué de marcha, y en lugar de ir a la de los organismos de derechos humanos aterricé en la de las agrupaciones de izquierda. Quien se atuviera a lo que allí se megafoneaba, jamás hubiese comprendido este país, que un día después, un solo día, ofreció en el mismo escenario el espectáculo del sector agropecuario forzando rebelión en la granja.

A pesar del arrebato con el que estas líneas están siendo escritas, hay al menos un par de cosas claras. Quien votó a Cristina Kirchner se presume que votó algo parecido a lo que pasa. Medidas que redistribuyan riqueza. ¿Por qué hasta ahora no se tomaron medidas como éstas? Porque medidas como éstas no son gratis. Porque la riqueza no se suelta. Porque no hay lógica ni ideología capaces de arrancarle a un sector privilegiado algo de lo que tiene. Porque a la redistribución de la riqueza hay que acompañarla y sostenerla y defenderla de la reacción que provoca. Porque para acompañar un proceso de redistribución de recursos y de asignación de torta hay que hablar claro, tener coraje y poner el cuerpo y la cabeza a favor de ese cambio. Porque es más fácil, desde un progresismo previsible, rancio y fofo, seguir boludeando con el bótox o las carteras de la Presidenta.

Hoy hay miles de personas en las calles con pancartitas que dicen “Yo estoy con el campo”, sin que eso signifique otra cosa que estar en contra de este gobierno y de las medidas que pueden rozarles las ganancias. Así ha sido siempre. Siempre han estado a favor de quien les done favores y en contra de quien se los recorte. No los mueve nada más que el bolsillo. No hay otra ideología que el bolsillo, aunque usen alpargatas y salgan de padrinos del hijo de un peón.

Sandra Russo

24 de Marzo Por Eduardo Aliverti

Hoy se cumplen 32 años del golpe y el periodista estaba repasando, como lo hace con atención especial cada vez que se trata de un acontecimiento de esa naturaleza, lo que en su momento o en varias circunstancias supo decir sobre el tema. Y volvió a encontrarse con una columna de hace unos años, respecto de la cual vuelve a parecerle que no tiene que alterar virtualmente nada. Y no está nada mal eso de sentirse ratificado.

Cabe seguir afirmando, para empezar, que el golpe del ’76 cambió a los argentinos hasta un punto que sólo los mediocres sin retorno (en fin, como todos los mediocres) son incapaces de advertir. Y que mucho más allá del apoyo declamatorio al sistema democrático, no hay correspondencia estricta entre el rechazo, el asco o la vergüenza por lo ocurrido y tolerado; y la práctica de esos sentimientos cuando se los traslada a acciones concretas. La historia oficial y el imaginario colectivo continúan arreglándoselas a fin de convencer(se) de que el 24 de marzo de 1976 desembarcó porque sí una banda de carniceros humanos que, también porque sí, perpetró una de las masacres masivas más escalofriantes del siglo XX. De modo que es significativo que, también siempre sin mella de su rol genocida ni de su carácter mafioso, haya que insistir en el papel de las Fuerzas Armadas como instrumento supremo de las patronales “económicas” locales y universales. La cuenta de cómo la civilidad no termina de adquirir conciencia acerca del para qué del terrorismo de Estado sigue vigente, al igual que no suponer por eso que el pueblo argentino volvería a ver pasar como si nada una determinación asesina de esa naturaleza. Pero muchas actitudes individuales y sociales, políticas y corporativas, pequeñas o enormes, ratifican igualmente la permanencia de bajos instintos inquietantes.

Es hacia ese sentido que el golpe de hace 32 años es definible como “vivo” en cada idiota que pide mano dura para acabar con la inseguridad urbana, como si sus causas no fueran estructurales y se tratase, otra vez, de arreglar las cosas a sangre y fuego. Lo mismo para el registro de que no hay una clase dirigente intermedia con cojones y eficiencia patrióticos, porque desaparecieron a los mejores cuadros militantes. Lo mismo para los gruesos sectores de clase media que, después de fantasear con el dólar barato y los viajes al exterior del cuarto de hora milico, volvieron a hacerlo con el amanuense milico Domingo Cavallo; y ahora con querer salvarse solos sin negrada sindical o marginal que les corte el tránsito (eso queda reservado para la comprensiblemente indignada gente del “campo”). Lo mismo para los periodistas y medios de comunicación apologistas del golpe, “intelectuales” del golpe, escribas del golpe, capaces de no ensayar ni un atisbo de arrepentimiento transcurridos más de 30 años (aunque bien puede decirse que si lo hicieran marcharían en contra de su propia razón de ser, en tanto son parte inescindible del poder, ayer y hoy). Lo mismo para las cúpulas eclesiásticas que bendijeron las armas y las torturas y las descargas de 220 voltios en las vaginas de las embarazadas, tan preocupados los príncipes de la Iglesia por el derecho a la vida. Lo mismo con las tribus de la policía, que no reconocen su origen pero sí su desarrollo en aquellos años de repartir el botín de las casas de los secuestrados. Lo mismo con los votos a las crías que vieron crecer sus empresas en la dictadura. Lo mismo con la explotación agropecuaria concentrada en unas pocas y monumentales manos. Lo mismo con una ley de Radiodifusión en la que persiste intocada la firma de Videla en 1980, tanto como la de Martínez de Hoz, de 1977, que regula la actividad bancaria y financiera. Lo mismo en el trabajo y el empleo precarios gracias a la desarticulación del tejido social, obras todas paridas por los monstruos de hace 32 años. Y lo mismo en cada oprimido que reproduce el discurso del opresor, y en cada pobre y cada pobre diablo que se enfrenta con cada pobre y cada pobre diablo.

Sigue también vigente que esta muy escueta lista puede ser cotejada con otra mucho más amena, conformada por aquello que enseña lo muerto del golpe: franjas juveniles e intermedias de todas las clases sociales, enemistadas a rabiar con el autoritarismo (al menos si se lo ve con lo que identifican como agresión a su individualidad, y no con la dictadura mediática que les pauta gustos y costumbres); una conciencia casi inercial respecto de dónde habita el enemigo; la probanza histórica del infierno a que condujo mirar para el costado. Y, cómo no, los pasos positivos que dio la política institucional, en este gobierno y en la primavera alfonsinista, en torno de juzgar a los genocidas gracias a la acción inclaudicable de los organismos de derechos humanos. Resta todavía –y de allí la historia oficial reacia a profundizar– el juzgamiento completo, o siquiera parcial, de los responsables económicos mandantes de los militares. Aquella respuesta del porque sí, a propósito de por qué desembarcaron esos criminales con uniforme un 24 de marzo de 1976, tiene saldo pendiente en los institutos de formación castrense, en el modo de enseñar la historia a los pibes, en los programas del periodismo “independiente”, en cada cómplice y en cada tonto que obvian profundizar las respuestas en cada casa, en cada discusión de las que todavía haya sobre lo que pasó, en cada displicencia familiar. Todo lo lejano que hoy parece el golpe se acerca, agazapado pero amenazante, cada vez que da lo mismo si extraditan a un represor, si parece del tiempo de las cavernas que juzguen a los culpables de los fusilamientos de Trelew y a la Triple A, si se busca la forma de acelerar los juicios a los asesinos. Cada vez que todo eso dé lo mismo, como da lo mismo cada día que pasa sin saber qué pasó con López, el golpe está vivo. Golpeado, pero vivo.

La lista que lo demuestra debe dejar en alerta constante a las franjas más lúcidas de la sociedad. Parece una obviedad hasta irrespetuosa, pero hay quienes cayeron en la inmovilidad, o en el conformismo, a partir de satisfacerse con algunas zanahorias que la inteligencia del poder supo mostrar.

El periodista insiste en creer que el listado debería promover alguna reflexión entre quienes creen que la muerte del golpe es absolutamente definitiva. Y quienes caen en la trampa de reproducir, bajo formas renovadas, el ideario de quienes hace 32 años desataron la más grande tragedia de la historia argentina.

Eduardo Aliverti

rock and pelis en La Carlota

Este domingo 23 de marzo, se llevará a cabo el rock and pelis, propuesta cultural llevada a cabo por la gente del cineclub "9 reinas", la "dirección de la juventud" y el programa radial "la rebotadora pelota del rock and roll", movida que incluirá cortos locales e internacionales, y actuaciones de bandas de La Carlota.

La invitación es para este domingo a las 22 hs. en el anfiteatro municipal, en caso de mal tiempo nos mudamos al teatro de cultura.

La entrada tiene un costo de $2 y es en beneficio del teatro malvinas.

Podremos apreciar trabajos audiovisuales de:

Vanina Cometto

Valeria Fachinni

Santiago Moriconi

La grilla de bandas que nos deleitaran con sus acordes:

Surmenagge

Hijos de la reina

Involución

Leo Sanchéz

Y el Fede "Mono" Crossa con su nueva banda de Villa María.

A darle una oportunidad a esta gente que trata de hacer cosas por la ciudad.

Ideologia Burguesa

www.allanmcdonald.com

Cronología del Conflicto en Sudamérica (Jericles Genial)

Febrero 26, 2008.- El presidente de Ecuador denuncia ante la OEA que en los últimos quince años Colombia trasladó información súper secreta de sus países vecinos, oculta bajo el peinado afro del futbolista Valderrama.

Marzo 1, 2008.- El Cuarteto Imperial hace un recital en la frontera con Venezuela, lo que Chávez interpreta como un acto “provocador y de agresión encubierta”.

Marzo 2, 2008.- Por la llamativa ausencia de su líder “Tirofijo”, las FARC deciden reemplazarlo por su lugarteniente, “Balatorcida”, lo que significa un cambio en el rumbo ideológico del grupo guerrillero.

Marzo 3, 2008.- El ejército colombiano entrena al mítico arquero René Higuita, para que rechace los proyectiles enemigos con su archifamosa “Lagartija”.

Jericles

Marzo 4, 2008.- Chávez pasa 48 horas sin hablar de las FARC, ni de Colombia ni de su presidente Uribe, lo que los colombianos interpretan como un acto de “agresión y provocación”.

Marzo5, 2008.- Un mercenario argentino anuncia en Ecuador que irá “a internarse a la selva sólo a llorar, pueda ser que en su destierro sus ojos negros pueda olvidar”. Las autoridades no entienden el sentido folklórico de sus palabras y lo deportan.

Marzo 7, 2008.- La venezolana Catherine Fullop anuncia su gesto humanitario de ir a la selva colombiana para reemplazar a Ingrid Betancourt como prisionera de las FARC. Uribe y Chávez le niegan su voluntad, a pesar del ruego desesperado de los soldados de FARC para que sí vaya.

Marzo 8, 2008.- Lula se excusa ante Chávez por no darle su apoyo en tropas. “Yo enviaría a mis soldados a la selva, -dijo el líder- pero justo me agarró con un desabastecimiento de repelente para mosquitos…”

Rocanrol is death

El rock ya no nos representa sino en parte, como el tango y la música romántica. Algo de nosotros puede ser dicho en sus términos, pero son géneros que representaron la experiencia de generaciones pasadas, no la nuestra.

El rock, al integrarse en todas las escalas del sistema de vida imperante, muere como canal de ideas nuevas y ocupa el lugar de la crítica dentro de la estructura del poder. Es otra oferta del discurso oficial, y atacarlo desde el Estado es parte del juego dialéctico. Creer que aún guarda algún poder de transformación es ingenuo y conservador.

El rock es antropofágico, y al ocupar socialmente el rol de música juvenil no permite ser desplazado. Quien tenga ideas nuevas deberá ser ingerido o pasar a la clandestinidad.

El rock, como todo género envejecido, añora su vitalidad original y vive enamorado de su pasado. Se expresa en el gesto de su juventud triunfante a través de la mirada pop. Creer que lo hace a través de la sexualidad o la violencia es falso: todos los géneros expresaron su propia sexualidad y violencia.

A través del pop hablan los arquetipos de la sociedad espectacular, utilizando ciertos géneros del siglo pasado, como el rock o el cine.

El mercado del rock oculta a la novedad proponiéndose como lo siempre nuevo. Decir que ya todo está realizado es parte de su truco: lo que ha sido hecho es solo lo que ha sucedido, lo nuevo esta por hacerse y no tiene nombre.

Te sedan con sexo, drogas, rock y tecnología.

Géneros como el rock pueden ser interpelados, disfrutados e incluso desarrollados mediante la tradición, pero el placer o el desarrollo de una tradición no tienen que ver con la construcción de ideas nuevas.

No se trata de fusionar o poner en tensión géneros y estéticas del pasado, si no de utilizarlos como herramientas para que aflore nuestra sensibilidad. Las rítmicas, los colores, el sonido, la armonía y la estructura compositiva que conocemos son instrumentos que una nueva idea puede requerir, o no.

Las vanguardias realizan una lectura pretendidamente novedosa sobre los géneros e ideas instituidas en un momento determinado. Los movimientos genéricos, en cambio, surgen tras una verdadera ruptura con lo establecido y dejan el dibujo de una nueva moral, pudiendo o no generar moda.

Para encontrar lo nuevo hay que atreverse a no formar parte de la sociedad artística imperante. Si no hay sitios donde mostrar ni medios que nos comuniquen, deberemos inventarlos. Hacer sin dudarlo, como un acto de fé.

En la reacción que la obra genera está el norte de nuestro movimiento: solo hay que saber oírla.

Una nueva sensibilidad no encuentra la manera de expresarse física y espiritualmente con facilidad.

La canción y la historieta son las formas narrativas de nuestro tiempo, cargan con la herencia secreta de la poesía y la tragedia, y continuarán existiendo cuando todo estalle.

El mundo tal cuál lo conocemos vivirá probablemente mucho menos de un siglo. Nuestra música, al igual que nuestra vida, debe dejar de relacionarse con temporalidades ficticias como el futuro o el pasado para enfrentar lo actual en toda su crudeza.

Cantamos nuestro idioma y vivimos nuestro sitio.
No nos alcanza el tiempo.

Pablo Dacal